Linh mục Nguyễn Văn Lý được đề cử cho giải Sakharov
Thanh Phương
Bài đăng ngày 01/10/2009 - Cập nhật lần cuối ngày 01/10/2009 15:14 TU
http://www.rfi.fr/actuvi/articles/118/article_5140.asp
Linh mục Nguyễn Văn Lý là một trong số mười nhân vật được Nghị viện châu Âu chính thức đề cử cho giải nhân quyền 2009. Cha Lý được nghị sĩ châu Âu người Đức Michael Gahler và 44 nghị sĩ khác đề cử.
Giải thưởng Sakharov 2008 được trao cho nhà đối lập Trung Quốc Hồ Giai.

Ngày 30/9 Nghị viện châu Âu đã chính thức công bố danh sách 10 nhân vật được đề cử cho giải nhân quyền mang tên nhà ly khai Liên Xô Andrei Sakharov.
Trong danh sách này có tên linh mục Nguyễn Văn Lý, nhà hoạt động dân chủ ở Việt Nam, hiện đang ngồi tù. Cha Lý được đề cử bởi nghị sĩ châu Âu người Đức Michael Gahler và 44 nghị sĩ khác.

Đã từng bị giam vì những hoạt động chính trị, rồi được ân xá năm 2005 dưới áp lực của quốc tế, cha Nguyễn Văn Lý là một trong những người thành lập khối 8406, một tổ chức đấu tranh dân chủ. Đến năm 2007, cha Nguyễn Văn Lý lại bị kết án thêm 8 năm tù với tội danh '' tuyên truyền chống Nhà nước ''.
Gần đây, gia đình cha Lý cho biết tình trạng sức khỏe của vị linh mục này không được tốt.

Ngày 17 tháng 9 vừa qua, Tòa Tổng giám mục Huế đã cử hai linh mục trong giáo phận đến thăm cha Lý trong tù và xin cho linh mục được ra ngoài để chữa bệnh. Bộ Công an và Ban Giám đốc trại tù đã đồng ý, nhưng cha Lý từ chối được chữa trị ở bên ngoài.

Tên của nhân vật được trao giải Sakharov sẽ được công bố vào ngày 22 tháng 10 và giải này sẽ được trao vào giữa tháng 12, trong khoảng 10/12, tức là ngày ký kết bản Tuyên ngôn thế giới về nhân quyền năm 1949.
Để tôn vinh nhà vật lý học Liên Xô, từng được trao giải Nobel hòa bình, kể từ năm 1988, mỗi năm, Nghị viện châu Âu vẫn trao giải Sakharov vì tự do tư tưởng cho những người đấu tranh vì nhân quyền và những quyền tự do căn bản. Năm ngoái, nhân kỷ niệm 20 năm giải Sakharov, giải thưởng này đã được trao cho nhà đối lập Trung Quốc Hồ Giai.

Hai viên gạch xấu

Đến miền đất mới, các vị sư phải xây dựng, mua dụng cụ và bắt tay vào làm việc. Một chú tiểu được giao xây một bức tường gạch. Chú rất tập trung vào công việc, luôn kiểm tra xem viên gạch đã thẳng thớm chưa, hàng gạch có ngay ngắn không. Công việc tiến triển khá chậm vì chú đặc biệt kỹ lưỡng. Tuy nhiên, chú không lấy đó làm phiền lòng bởi chú biết mình sắp sửa xây một bức tường tuyệt đẹp đầu tiên trong đời.

Cuối cùng chú cũng hoàn thành công việc vào lúc hoàng hôn buông xuống. Khi đứng lui ra xa để ngắm nhìn công trình lao động của mình, chú bỗng cảm thấy có gì đó đập vào mắt: mặc dù chú đã rất cẩn thận khi xây bức tường song vẫn có hai viên gạch bị đặt nghiêng. Và điều tồi tệ nhất là hai viên gạch đó nằm ngay chính giữa bức tường. Chúng như đôi mắt đang trừng trừng nhìn chú.

Kể từ đó mỗi khi du khách đến thăm ngôi đền chú tiểu đều dẫn họ đi khắp nơi trừ đến chỗ bức tường mà chú xây dựng. 

Một hôm có hai nhà sư già đến tham quan ngôi đền. Chú tiểu đã cố lái họ sang hướng khác nhưng hai người vẫn nằng nặc đòi đến khu vực có bức tường mà chú xây dựng. Một trong hai vị sư khi đứng trước công trình ấy đã thốt lên: "Ôi, bức tường gạch mới đẹp làm sao!"

"Hai vị nói thật chứ? Hai vị không thấy hai viên gạch xấu xí ngay giữa bức tường kia ư?" - Chú tiểu kêu lên trong ngạc nhiên.

"Có chứ, nhưng tôi cũng thấy 998 viên gạch còn lại đã ghép thành một bức tường tuyệt vời ra sao." - Vị sư già từ tốn.

Đôi khi chúng ta quá nghiêm khắc với bản thân mình khi cứ luôn nghiền ngẫm những lỗi lầm mà ta mắc phải, cho rằng cả thế giới đều nhớ đến nó và quy trách nhiệm cho ta. Chúng ta dã hoàn toàn quên rằng đó chỉ là hai viên gạch xấu xí giữa 998 viên gạch hoàn hảo.

Và đôi khi chúng ta quá nhạy cảm với lỗi lầm của người khác. Khi bắt gặp ai đó mắc lỗi, ta nhớ kỹ từng chi tiết. Và hễ có ai nhắc đến tên người đó, ta lại nhớ ngay đến lỗi lầm của họ mà quên bẵng những điều tốt đẹp họ đã làm.

Cần phải học cách rộng lượng với người khác và với chính mình. Một thế giới nhân ái trước hết là một thế giới nơi lỗi lầm được tha thứ.

Tác giả : Vô danh

“Nhưng thôi, tội của Ðảng kể muôn năm không hết, mình tôi chỉ là một giọt nước trong biển cả, sẽ đến ngày 83 triệu dân Việt Nam vùng lên kể tội Ðảng, trả Ðảng về đúng nơi mà Ðảng đã chui ra. Ðó là bóng đêm, là hang tối, là khe sâu, vực cao... không khác được”.

Trần Khải Thanh Thủy

Ðọc “Viết Từ Hang Ðá, Nhỏ Lệ Cùng Dân” của Trần Khải Thanh Thủy
http://trankhaithanhthuyvan.blogspot.com/2007/09/c-vit-t-hang-ca-tktt.html

Vũ Ánh
 (Wednesday, September 12, 2007)
LTS.- Vào lúc 1 giờ 30 chiều ngày Thứ Bảy, 15 Tháng Chín, 2007, cơ sở Thi Văn Cội Nguồn sẽ cho ra mắt tuyển tập “Viết Từ Hang Ðá, Nhỏ Lệ Cùng Dân” của Trần Khải Thanh Thủy, một nhà giáo, một nhà văn đang bị Cộng Sản cầm tù tại Việt Nam. Tuyển tập được ấn hành theo lời yêu cầu của chính tác giả với hy vọng sẽ là một bản cáo trạng chế độ Cộng Sản Việt Nam trước thế giới. Dưới đây là bài điểm sách của nhà báo Vũ Ánh.
Thật ra, tôi đã được đọc một số bài của Trần Khải Thanh Thủy từ năm 2006 do cụ Bùi Tín gởi cho với những nhận định chắc nịch của cụ: “Cần phải đọc nhà văn nữ này, kinh nghiệm mà cô trải qua rất đáng trân trọng”. Tuy nhiên, những bài viết của Trần Khải Thanh Thủy mà tôi nhận được từ 2006 cũng vẫn chỉ là những suy nghĩ tản mạn của người phụ nữ “sinh ra và lớn lên giữa lòng Ðảng, giữa lòng chế độ XHCN đã can đảm vượt qua nỗi sợ hãi và hèn nhát, thẳng thắn vạch trần mọi sự dối trá, phỉnh gạt, bưng bít” (CSTV Cội Nguồn). Phải đợi đến khi tác phẩm “Viết Từ Hang Ðá, Nhỏ Lệ Cùng Dân”, người đọc mới hình thành được trọn vẹn những cảm xúc, lòng yêu thương, mối quan hoài về sự sống và tương lai dân tộc mà tác giả đã đặt lên những trang giấy mỏng manh. Tôi cho rằng “cái hòn than ngâm lửa” như Trần Khải Thanh Thủy thực ra không phải là một hòn than mà chính là một khối lửa thật sự, khối lửa của nhân cách, tiết tháo, của tính cương nghị và lòng tự trọng. Nó đang tỏa sáng và hiển nhiên, một chế độ như chế độ độc tài độc đảng đang ngự trị ở Việt Nam thì không thích thứ ánh sáng ấy. Ðời sống của một đảng, một chế độ như chế độ cộng sản đều dựa trên sự trí trá, lừa lọc và ngụy tín, tất phải tìm cách dập tắt khối lửa ấy. Và càng hiển nhiên hơn, một xã hội được sản sinh trong hoàn cảnh đất nước như thế, chẳng còn chỗ nào cho những người như Trần Khải Thanh Thủy dung thân. Và con đường dẫn nhà văn tới cánh cổng nhà tù nay đã là hiện thực sau khi bà đã để lại cho thế giới một tác phẩm viết bằng những kinh nghiệm cay đắng và nước mắt của mình.
Ngay từ trang 23 của “Viết Từ Hang Ðá”, người ta đã thấy ngay lối diễn tả đầy mai mỉa về những con người “cách mạng” mà nhà văn này phải chạm mặt hàng ngày qua hình ảnh của cán bộ Lý, Huế trong “Một Ngày Bóp Vụn Nhân Cách”. Lũ công an được giao cho nhiệm gìn giữ văn hóa này thật ra là một bọn vô văn hóa, một bọn có một sách lược vu oan giá họa, nâng quan điểm để đàn áp những suy nghĩ của những người lương thiện nào còn có suy nghĩ lương hảo và ngay thẳng như Trần Khải Thanh Thủy rất bài bản. Chúng được học đến nơi đến chốn về cách làm thế nào để choàng cái thòng lọng vào cổ đối tượng triệt hạ. Tác giả “Viết Từ Hang Ðá” đã mô tả bọn công an văn hóa giống như những con chim rừng bị cận thần của các hoàng đế cộng sản bắt từ lúc sơ sinh, được nuôi dưỡng công phu trong ống tre bằng nhiều loại thực phẩm quí chỉ thò mỏ và chân ra ngoài. Khi chim lớn lên chúng có thân hình đúc khuôn như ống nứa, thịt nung núc, nhưng cánh và chân bị teo lại. Lúc nhà bếp chẻ ống nứa lôi chim ra làm thịt, lũ chim béo ục ịch chỉ nhảy được vài bước ngắn rồi lăn kềnh ra sàn. Trần Khải Thanh Thủy viết tiếp, xin trích:
“Ðó là nguyên tắc thích ứng. Hàng vạn kẻ khoác áo cơ quan an ninh bây giờ là như thế, chúng đã quen với ống nứa, với rào quây, chúng sẽ ngã quay ra lề đường ngay, làm sao mà tự kiếm ăn cho được. Vì vậy, tuy biết mình bị Ðảng thịt (giết) mất nhân cách, chúng vẫn vui vẻ chấp nhận, coi như không có chuyện gì dù phải nhổ lông móc mắt đồng loại mình”.
Bảy mươi sáu năm Ðảng được đan bằng những đám an ninh không thể tự nuôi sống mình cho đàng hoàng mà phải bán rẻ lương tri, dựa vào Ðảng, dựa vào uy quyền của Ðảng để hà hiếp lương dân. Nhiệm vụ họ được giao là phá vỡ mọi giá trị đạo đức và lương tri của những người nào còn đạo đức và lương tri, còn biết suy nghĩ ngược lại hoặc chống lại những suy nghĩ bệnh hoạn của những hoàng đế cay nghiệt, u tối mà người dân thường gọi là những “lãnh đạo Ðảng”. Chế độ công an trị với những tay như Lý, như Huế thì chắc chắn xã hội họ cai trị chỉ còn gồm toàn những con người bị bóp vụn nhân cách. Vì thế những người như Trần Khải Thanh Thủy chống lại những nỗ lực này của những hoàng đế cộng sản như thế tất sẽ phải nhận lãnh những đòn đàn áp hèn hạ nhiều khi tan nát cả cuộc đời.
Trong suốt phần đầu của “Viết Từ Hang Ðá”, Trần Khải Thanh Thủy đã vẽ lại bức tranh u ám của một đất nước mà mafia cộng sản ngự trị quá lâu, từ những bài “Cái Giá Tự Do Quá Ðắt”, “Lẽ Phải Của Hèn Hạ Và Nô Lệ” cho đến “Ðất Nước Ðẹp Như Thế Này, Sao Tôi Phải Quay Lưng”, “Mặt Trái Của Ðảng”, “Mở Mắt Ra và Nhỏ Lệ Cùng Dân”... tác giả đã viết một bản cáo trạng với chế độ và đảng Cộng Sản.
Khác với Vũ Thư Hiên trong “Ðêm Giữa Ban Ngày”, Trần Khải Thanh Thủy đã mô tả những hiện thực trong đời sống của một nhà giáo, một nhà văn bị gọi lên đồn công an để “làm việc” tức là để khai báo những cáo buộc mà bà không hề có. Những ai đã từng sống trong chế độ cộng sản, đã từng trải qua những năm tháng cải tạo đều hiểu rằng từ ngữ “làm việc” chỉ là một hàm ý ép cung, có nghĩa là buộc người ta phải nhận những gì mà họ không làm. Cả nền an ninh của đảng CSVN lập ra dường như chỉ gồm toàn những người máy hỏi một câu giống nhau: “Nếu anh, chị không có lỗi thì ai bắt vào đây làm gì?” Hình ảnh của một cái đồn công an với những dân đen lui tới, qua lại và thân phận bé mọn của họ, không phương tiện chống đỡ phải trải qua những ngày tháng bị tra hỏi, bị hù dọa, bắt nọn, khuyên can, trù dập trước khi chính thức được đưa vào các nhà lao... chính là hình ảnh thu nhỏ của đất nước mà Trần Khải Thanh Thủy cùng 83 triệu người đang phải sống.
Ðảng như thế và dân như thế. Trong một giai đoạn nào đó của cuộc đời có khi sự phẫn uất chỉ được biểu lộ bằng một nụ cười mỉa hay chí ít cũng chỉ bằng một câu chuyện nhạo báng. Tác giả Trần Khải Thanh Thủy tìm ra thủ phạm dẫn tới sự thê lương của một xã hội thiếu dân chủ, tự do ở Việt Nam chính là một “hoàng đế của dối trá” Hồ Chí Minh và bọn cận thần gốc gác là những con chim nuôi trong ống tre. Trần Khải Thanh Thủy đã biểu lộ sự giận dữ của bà bằng cách nhớ tới một câu thơ của Chế Lan Viên nịnh họ Hồ:

Ðất nước đẹp thế này sao bác phải ra đi
Cho tôi làm sóng dưới con tàu đưa tiễn bác

Và nhà văn đã nhại lại:

Ðất nước đẹp thế này sao tôi phải quay lưng?
Cho tôi làm cây súng bắn lên đầu bọn chúng
Khi mầu mỡ, vàng đô la chúng chiếm
Bao năm rồi đất nước chỉ nghèo thêm
(Viết từ hang đá-trang 39)

Có khá nhiều tình tiết ở trong phần đầu của “Viết Từ Hang Ðá”. Nó như một cái nền của tác phẩm, một cái nền được xây bằng loại đá ong, một cái nền sần sùi những trò điêu ngoa, bất lương và thâm độc của một nhóm đảng viên cộng sản vô học nhưng lại ngồi ở những ngai vua. Từ cái nền ấy, Trần Khải Thanh Thủy dựng cho người đọc thấy cái nhà tù vĩ đại tại Việt Nam, nơi nhốt gần hết 80 triệu người Việt Nam trong nghèo đói, u tối, bệnh tật với một số người cai quản điên loạn dùng trò hành hạ, cưỡng đoạt quyền sống của mọi người như một thú vui đầy tính súc vật. Ở trang 74 và 75, tác giả Trần Khải Thanh Thủy tố cáo một trong những sinh hoạt phi nhân tính nhất của bọn cai quản cái nhà tù vĩ đại này. Và cũng từ cách nhìn ấy, tác giả cho rằng, không đào cái nền cộng sản đi, không bắt những tên an ninh mập ú từng được các hoàng đế cộng sản nuôi trong những ống tre ra pháp trường, thì căn nhà Việt Nam dù có được sơn phết tô vẽ đủ màu sắc thì nó cũng vẫn chỉ là một nhà tù, một trại giam của Ðức Quốc Xã không hơn không kém. Tác giả nhấn mạnh với một nữ cán bộ điều tra tên là Yến bằng chính lời cáo buộc huỵch toẹt không cần che giấu:
“Yên tâm đi, tôi quá hiểu cái dã tâm thâm độc của bọn chúng (chế độ công an trị) luôn luôn đối xử với những người mà chúng coi là kẻ thù như tôi và các nhà dân chủ bằng bạo lực không khoan nhượng, dùng cả bộ máy khổng lồ với những phương tiện cực kỳ tối tân và trang bị vô cùng đầy đủ, để đàn áp chưa đủ, còn vô cùng độc ác là sử dụng phương pháp đê hèn để truy bức hành hạ những người thân trong gia đình mình. Những người mà tôi thà chịu khổ chứ không bao giờ muốn họ khổ lây, đặc biệt là mẹ già 70, nhưng biết làm sao được khi mục đích tối thượng của chúng là làm cho tôi sợ họa lây cho người thân mà chùn bước không dám chống đối nữa. Ðấy chính là phương cách chúng đã được Ðảng dạy từ 76 năm trời này. Chúng muốn sau lưng mọi nhà tranh đấu là một gia đình tan tác, xác xơ, bởi đấy chính là sự trừng phạt mà đảng Cộng Sản Việt Nam muốn đổ lên đầu để trả thù họ một cách hèn hạ dã man nhất. Chúng không bao giờ tôn trọng nguyên tắc ai làm nấy chịu, dù mở miệng ra là luôn luôn nói những lời nhân nghĩa”.
Ai phải chịu trách nhiệm về việc sản sinh ra một lớp người chỉ có một năng lực duy nhất là quản thúc quần chúng dân đen bằng những loại cùm vô hình như thế? Ông Hồ. Vâng, đúng là Hồ Chí Minh. Trần Khải Thanh Thủy kể, xin trích:
“Mẹ tôi biết rõ những việc tôi làm rồi, nhưng mẹ tôi chẳng u mê lầm lạc đến mức coi ông Hồ là thần tượng nữa đâu, vì chính em tôi đã mở mắt cho cụ từ lâu... Vào đầu thập niên 90, cậu em tôi vừa ở Tiệp về, rất khổ tâm vì bỗng dưng mẹ tôi lôi ảnh cụ Hồ ra treo, cao hơn cả ảnh ông bà ngoại tổ tiên, như thể ăn mừng sự trở về của con trai vậy. Nó giải thích thế nào mẹ tôi cũng không chịu. Khi tôi sang thăm, vừa bước chân vào nhà đập mắt vào tấm ảnh ông Hồ, tôi vô cùng ngạc nhiên, liền bảo mẹ giọng chân tình: Mẹ không nhớ cái ngày chết của ông ngoại à, chính ông Hồ là người phát động cuộc cải cách ruộng đất ở Việt Nam. Nhà mình mười mấy con người tan tác từ đấy, ông phải rạch ruột tự tử trong nhà lao, bác Cả cùng chồng trốn vào Nam, bác hai trổi dạt tận Hải Phòng, bác Ba lên miền ngược, bác Tư cũng phải lánh ở Hải Phòng, dì Mây bé nhất nhà, líu ríu đi theo chị ruột lên tận Trôi, Nhổn cũng bị gọi giật lại vì trên người mặc một tấm áo mới, đội nón mới bị dân làng túm lại bảo: nó là con địa chủ, quần áo mới nó mặc trên người là mô hôi xương máu của nông dân, giữ nó lại, bắt nó phải lột áo ra, bỏ nón mới mới cho đi, nếu không bắt nó phải đền tội như bố nó. Thế là phải lạy như tế sao mới được quay vào mặc áo rách, đội nón mê để thoát khỏi đám người u mê cuồng nộ... Chính mẹ kể lại chuyện này cho con mà mẹ không nhớ à... Thế là không cần nói tới câu thứ 2, mẹ tôi lẳng lặng gỡ xuống và không bao giờ cụ lập lại sai lầm nữa...” (Viết Từ Hang Ðá-trang 75)
Ở trang 90 và 91 của “Viết Từ Hang Ðá”, Trần Khải Thanh Thủy tiếp tục trưng bày cái đống rác và đào xới tận tim đen của đảng CSVN, xin trích:
“Kiếp sau, nếu được làm người chỉ xin đừng bao giờ sống giữa lòng Ðảng nữa, có thể mới thoát ra khỏi cảnh nghèo nàn, lạc hậu, đêm giữa ban ngày, cá lớn nuốt cá bé, bè Ðảng ăn thịt lẫn nhau... Hàng triệu người phải nhoài ra khỏi lòng Ðảng vốn tối như hũ nút để tìm một cuộc 'giãy chết' nơi trân trời (Tây) xa lắc... Ai không thoát được thì làm mồi cho cá mập, nhưng cá mập ăn lửng dạ rồi bỏ đi, còn lòng đảng Cộng Sản thì tham lam vô đáy, ăn thịt con dân không tiếc. Ai thoát được thành Việt kiều yêu nước có thân thế như thanh nam châm để Ðảng bám vào, Ðảng giở trò mị dân, moi móc bằng những ngôn từ đẹp đẽ: 'Nhiễu điều phủ lấy giá gương. Người trong một nước phải thương nhau cùng’. Ðâu có biết nhiễu điều đã hoen ố từ lâu rồi, còn giá gương thì tam phen tứ phen bị họng súng của Ðảng đập nát: nào cải cách ruộng đất, nào chỉnh huấn, chỉnh quân, nào nhóm xét lại chống Ðảng... Chỉ tấm gương nào được cấu tạo bằng thủy ngân láng sắt thép hoặc ở ngoài tầm ngắm của Ðảng thì mới may mắn sống sót. Khi nào hết từ tính, hết khả năng lợi dụng moi móc rồi, Ðảng tặng ngay cho hai chữ phản động, thối nát, bám đít đế quốc... Bao nhiêu người dân, tưởng Ðảng làm như Ðảng nói, xúm xít vây quanh như những mẫu sắt bám vào thanh nam châm, nào ngờ Ðảng vẩy mạnh một cái, thế là bắn tung tóe, sứt đầu mẻ trán, suốt đời ôm hận... Cả cuộc đời theo Ðảng gối đất nằm sương, tưởng ngày hòa bình được sống trong ánh hào quang của Ðảng, ai ngờ sống ngắc ngoải dập vùi như hiện nay. Hãy nhìn tấm gương của những người dân khiếu kiện của 64 tỉnh thành cả nước đấy. Cả dùi cui, cả xe cứu thương, giơ cao đập mạnh cho tới khi dán xuống nền của trại giam mới thôi. Tất cả chỉ vì một ảo tưởng, coi Ðảng là chính quyền của mình, thiêng liêng thân thiết như cha mẹ nên mới nhõng nhẽo quấy rầy (dù là có lý)... Ai bảo dại, cứ có nén bạc là đâm toạc họng Ðảng được thôi. Ðảng sẽ bày binh bố trận theo đúng ý của người chủ cây vàng, việc gì mà phải biến thành sắt vụng bám vào nam châm của Ðảng. Trong khi Ðảng lại muốn bám vào thanh nam châm của người khác có giá hơn, làm gì (dân khiếu kiện) chả bị Ðảng vẩy mạnh? Không khéo thì nát xương, bầm thịt như chơi.
“15 năm theo Ðảng ăn cơm thừa canh cặn, một đồng xu dính túi không có, trong khi cậu em nhờ tiêu chuẩn của mẹ: 38 năm bị Ðảng cầm tù, vạc đến trơ xương sọ ra mới thoát ra được khỏi lòng Ðảng, lại còn mò về chỉ vì nhà con một, dòng họ độc đinh, trong khi những đứa khác ra đến biển là sổ lồng tung cánh, có họa ngu mới mò về nếu không muốn bị bố mẹ từ mặt, cấm cửa, bóp cổ chỉ vì cái tội sướng không biết đường sướng, đã hy sinh đời bố rồi nay lại muốn mất mát cả đời con nữa hay sao?...” (Viết Từ Hang Ðá - Trang 90-91).
Thưa quí độc giả, suốt từ trang 5 đến trang 386 của “Viết Từ Hang Ðá”, tác giả Trần Khải Thanh Thủy sẽ dẫn quí vị từ những ngạc nhiên này đến ngạc nhiên khác vì sự can đảm có thể làm mọi người bàng hoàng của bà, khi giữa sự bủa vây tứ phía của cường quyền, của những hoàng đế lớn nhỏ cộng sản, của mạng lưới an ninh được đan bằng những con chim được nuôi lớn trong những ống tre, không còn ý thức được nhân cách, đạo đức là gì chỉ còn biết một điều duy nhất là làm theo lệnh của Ðảng để có ăn, để có ưu quyền, để có những thứ có thể làm cho người dân sợ sệt, sống ngoan ngoãn vì bị thuần hóa, thì người phụ nữ này đã lên tiếng không khoan nhượng. Những lời lẽ của Trần Khải Thanh Thủy là những vết dao chém hằn trên đá để nháng những tia lửa bén vào những mồi bông của lòng phẫn uất chực chờ có cơ hội bùng lên một cơn bão lửa. Từ “Nước Mắt Rưng Rưng: Thư Viết Giữa Ðỉnh Trời”, “Buồn Trông Giáo Dục Việt Nam”, “Những Tiểu Luận Phê Bình”, “Tôi Viết về Hồ Chí Minh”... cho đến những truyện ngắn vẽ lên bức tranh u ám của đời sống những dân đen Việt Nam hiện nay và những trang tài liệu về họ Hồ cùng quá trình của những tên xu nịnh đã đẩy nhân dân Việt Nam vào cảnh “cá chậu chim lồng, bị tước đoạt mọi thứ kể cả nhân phẩm” là một bản cáo trạng, một cuộc điều trần trước dư luận thế giới, một lời khuyến cáo tâm huyết gởi đến tất cả những ai còn mơ mộng, còn lãng đãng, ngủ gà ngủ gật hay còn hoang tưởng là hòa giải và cộng tác có thể tẩy xóa hoặc biến dạng những vũng máu đỏ lòm tội ác của một Ðảng chuyên chính và độc tài.
Qua tác phẩm “Viết Từ Hang Ðá” ở những trang 125, 131, 161, 175, 183 kéo dài cho tới các trang 233, 289, 299 cũng như từ 347 đến 367, tác giả Trần Khải Thanh Thủy đã khai quật được tất cả cái mặt trái của đảng Cộng Sản Việt Nam, trưng bày được tất cả sự nham hiểm, lừa lọc, dối trá, phản bội tổ quốc của hàng ngũ chóp bu lãnh đạo Ðảng, mà điển hình là Hồ Chí Minh. Hoàn tất được công trình này, tác giả của “Viết Từ Hang Ðá” đã phải trả cái giá của lòng chính trực, của người nhất định không để đảng Cộng Sản phá nát nhân cách: hiện tác giả đang nằm trong tù đầy cộng sản và gia đình bà cũng đang bị những áp lực của cường quyền có thể làm cho tan nát.
Nhưng chúng ta hãy nghe một lời kết, mang theo cái khẩu khí của lời “Hịch Tướng Sĩ” gắn chắc vào một niềm tin của Trần Khải Thanh Thủy, xin trích:
“Nhưng thôi, tội của Ðảng kể muôn năm không hết, mình tôi chỉ là một giọt nước trong biển cả, sẽ đến ngày 83 triệu dân Việt Nam vùng lên kể tội Ðảng, trả Ðảng về đúng nơi mà Ðảng đã chui ra. Ðó là bóng đêm, là hang tối, là khe sâu, vực cao... không khác được”.
Vũ Ánh
12 Tháng Chín, 2007
 (Theo Web Người Việt online)

Tự sự về lai lịch một bài thơ

http://www.dcvonline.net/php/modules.php?name=News&file=article&sid=1299

Về vật chất có thể hơn, nhưng phẩm giá người còn tồi tệ hơn nữa, người hìền lành tử tế tự thu hẹp không gian sống của mình lại mà tồn tại, ngoảnh mặt trước cái ác, làm ngơ trước đau khổ của đồng loại, tội ác không bị trừng phạt nên quân ưng khuyển, phường bạc ác, lũ hôi tanh ngày càng nhan nhản trong xã hội, không tính đếm được.

 Trần Khải Thanh Thuỷ

Tháng 1/1997, tôi ra khỏi báo Văn hoá - Văn nghệ của ngành công an, buồn như chấu cắn. Đau đáu trước thế thái nhân tình, tôi đã phải dùng thơ để giải toả níu kéo tâm trạng mình.
Chẳng buồn không đâu ta còn đau
Nỗi đau thế thái nỗi xưa sau
Đời ta bao lúc trôi lại trượt
Ngán ngẩm than van chán mớ đời
Bốn năm học đại học sư phạm, bị dẫn dắt đưa đẩy bởi bàn tay bí ẩn và tuỳ hứng của con tạo, ngồi nhầm chỗ, luôn chết dí qua các kỳ thi, dù thức đêm đến gầy mặt tóp thân, vẫn không qua nổi kỳ tốt nghiệp cuối cùng, tôi đành phải nghỉ ở nhà chờ năm sau thi lại.
Khó khăn khốn khổ lắm tôi mới ra được trường nhờ sự trục vớt của cô chú (vốn là giáo viên dạy hai bộ môn di truyền và chăn nuôi của khoa), thế mà lại thất nghiệp, hết chứa chan hy vọng ở cửa này lại ngửa cổ "chán chưa hở giời" ở cửa khác!
Thời gian như người buộc xích lôi đi, loáng một cái lệ phí cho việc chờ đợi hy vọng đã trôi vèo 4 năm, đành đêm khuya thân gái dặm trường, lặng lẽ cúi đầu trong tiếng nấc, trên dặm đường thăm thẳm những buồn thương.
Sau ba năm theo tiếng gọi của Đảng lên rừng "khai sáng" cho đồng bào dân tộc, nhờ vả, đút lót trầy trật mãi tôi mới kê được chỗ đứng ở cửa ngõ thủ đô, cách Hà Nội 22 km. Năm năm trời ăn cơm rau, vật nhau với trẻ, hai lá phổi đầy bụi phấn và dạ dày toàn rau, cháo. Đến năm 1993 mới có mệnh trời, tôi được về làm việc tại báo "Cựu chiến binh". Trưởng ban phụ trách trang văn nghệ tròn mắt: mày học khoa sinh thật à? Giời ơi, tao cứ đinh ninh rằng mày tốt nghiệp khoa văn nên mới đồng ý nhận vào, rõ bỏ mẹ chưa?
Dân đen như cá nằm trên thớt
Thân rùa bao đời phận đá đeo
Mệnh trời suy cho cùng là tổng hoà của mọi mối quan hệ tốt đẹp thuận lợi ở đời cùng một lúc kéo đến để bổ sung tác động và hỗ trợ lẫn nhau. Lạy giời, chỉ cần 9 điều thuận, một điều chống (ngài trưởng ban biết học về tự nhiên, chẳng dính dáng đến phân viện báo chí hay văn nghệ văn nghẽo gì thì thôi rồi mình ơi, có gào khản cổ, trời chẳng xót thương).
Được ba năm yên ổn gắn bó với nghề lại xảy ra chuyện tôi dẫn ngài luật sư Emol Zumone và phái đoàn của Mỹ đến thăm các gia đình nhiễm chất độc da cam trong lúc quan hệ giữa hai nước chưa được bình thường hoá, thế là tôi bị chụp cho cái mũ to tổ bố như thằng hề giữa vũ đài chính trị. Nào lập trường quan điểm yếu, chạy theo vấn đề POW-MIA, không đồng nhất mình với Đảng v.v… và v.v…
Bị luận tội đấu tố như dân đen đấu tố địa chủ, tôi đành phải vùng lên bằng kiếp nô lệ ở xứ An Nam, lại đầu quân sang Người cao tuổi. Tránh vỏ dưa gặp vỏ dừa, đã đứt ruột còn đứt ruột hơn, như thể toàn tìm những nẻo đoạn trường mà đi vậy. Sáu tháng làm không công thử thách (?), khi ký hợp đồng lại chỉ là ngắn hạn với giá 120.000 đồng một tháng, giật lùi so với báo cũ 4 lần. Tôi làm việc hệt nhân viên tạp dịch. Thế là đành thoát hiểm bằng cách xoá ván đánh lại từ đầu, sau khi đã đi một nước cờ chiếu tướng, hết cờ, tôi ôm toàn bộ số tiền quảng cáo (4 triệu) bù vào sáu tháng không công. Thôi thì ở đời nhân nào quả vậy, người ta mưu ma, thì mình phải dùng chước quỷ đáp lễ.
Tháng 10/1997 tôi được gọi về Văn hoá - Văn nghệ của công an, nhưng chưa đầy 7 tháng lại ngã ngựa, như thể tít trên cao xanh ông trời giăng bẫy sẵn hại người vậy! Nào có gì to tát bất ổn đâu? Toàn chuyện giời ơi đất hỡi mà tôi bỗng dưng bị nghỉ việc, thật là oan này còn một kêu trời nhưng xa.
Giữa lúc cõi lòng bấn loạn và đầy nghịch cảnh ấy tôi làm "Bài thơ gửi Nguyễn Du", tưởng nhớ bao chứa chất trong tâm trạng ông từ ngày dẫn đầu đoàn sứ bộ sang Trung Quốc, gặp miếu thờ Khuất Nguyên. Với sự tích ngày 5/5 - bà con thả hoa trắng khắp mặt sông La Mịch để chiêu hồn Khuất Nguyên, những lời thơ ông viết trong phản chiêu hồn, đã khiến tôi dễ dàng thể hiện lại xúc cảm của mình:
Khóc cùng người Nguyễn Du ơi
Ba trăm năm trước thật xa vời
Lệ tuôn xối xả nhiều như suối
Giữa cuộc đời khốc hại, bể dâu
Những quân ưng khuyển, lũ tanh hôi
Ngày càng nhan nhản khắp muôn nơi
Thằng phó cầm xẻng chôn thằng trưởng
Thịt người nhai xé ngọt lừ môi
Ba trăm năm - dẫu là bất tử
Ông vẫn cô độc giữa gió mây
Đời người đảo điên, đầy nghịch tử
Ghi nhận ở ông một tấm lòng.
Chưa đủ, những lời cải huấn của hai người "bạn dân", hét cho dân ngủ, doạ cho dân lo, luôn hiện hữu trong đầu, tôi viết thêm bài "Thư viết Gửi Nguyễn Du" để bày tỏ lòng mình:
Xưa ông viết Kiều, ai cản?
Sao tôi viết vài dòng gửi Nguyễn
Bao nhiêu kẻ làm càn?
Muốn như ông mở đường ra bể lớn
Có hay đâu bùn lấp mất dòng.
Thời của ông chỉ một cô Kiều
Nay Đảng đẻ triệu nàng Kiều điêu đứng
Bao Thuý Vân lâm cảnh khốn cùng
Lên tận cổng công đình thưa kiện
Thời của ông Thúc Sinh khan hiếm
Đảng của ta nhan nhản Sở Khanh
Nếm trái ngọt thơm, còn xúc xiểm
Dìm ái ân trong bể lọc lừa
Nguyễn Du ơi, nước mắt ngập trang Kiều
Sông Tiền Đường giăng bày khắp chốn
Tú bà, Hoạn Thư mượn oai ông lớn
Mở hang động chăn dắt cháu yêu
Đời bao giờ chả đục, Khuất Nguyên ơi
Đau đáu làm chi phận tôi đòi
81 triệu dân Nam thà chịu nhục
Còn hơn vinh, gửi xác đáy sông
Ba trăm năm trước thơ ông viết
Vẫn vẹn nguyên đạo lý nhân tình
"Hồn nếu về thật không chỗ chứa
Rắn rồng quỷ quái khắp nhân gian".
Nên vì thế trang thơ tôi viết
Bị đất bùn, quỷ quái bôi đen
Như sen thơm giữa đầm trong sạch
Chúng giết hương bằng cách quấy bùn
Biến hoa quý thành hoa gián điệp
Ngắt khỏi đầm, nhốt kín trong lao
Nguyễn Du ơi người còn trong gió?
Hãy nổi bão giông quật nát đầu
Cả một lũ mị dân khát máu
Cho thơ tôi róc rách khơi nguồn
Bắt lũ chó cụp đuôi, lủi thủi
Trước dòng đời dân chủ, Nguyễn ơi!
Hy vọng bài viết này, cũng là một sự thật sau sự thật vừa nói sẽ tìm được đường đi của mình, vượt qua bùn lầy nước đọng để tới bến xanh trong.
Trần Khải Thanh Thuỷ

2008-02-02 14:07:23

CSVN càng này càng bị lún trong vũng lầy do chúng tạo ra : giả dối, lừa dảo để mà sống,  trên thì bán nước, hết dâng đất, dâng biển lại rước Tàu cộng vào Tây Nguyên, tàn ác với dân còn hơn thực dân thủa trước, dưới thì tham quan đầy rẫy, chỗ nào có cửa quyền là có tham quan. Trong khi dân sống trong cơ cực, nghèo đói, cơm không đủ no lại thêm nạn thiên tai, bão lụt, thì bọn VGCS lo tẩu tán của bất chính: chuyển tiền tham nhũng, ăn cắp đi Mỹ, Âu châu,... để sắm nhà mua cửa. Muốn tìm lại sự đồng thuận dân tộc, chỉ còn một cách duy nhất là giải thể cái chế độ CS ác ôn này, để người tìm lại người, cùng xây dựng một nước Việt trong yêu thương và chân thật, lấy đạo lý làm chuẩn.

npq

Đồng thuận với ai? Đồng thuận cái gì?
Phạm Trần
Đăng ngày 02/10/2009 lúc 00:00:00 EDT
http://www.thongluan.org/vn/modules.php?name=News&file=article&sid=4182
Ở Việt Nam bất cứ chuyện gì cũng có thể biến thành phong trào để thi đua vì nói không thôi cũng có thể hái ra tiền và còn là dịp, nếu gặp may, được thăng quan tiến chức.
Vì vậy mà trong thời gian 6 tháng cuối của năm 2009, mọi người đã phải nghe đến ngẹt lỗ tai hai nhóm chữ “đồng thuận” và “phản biện” trong xã hội của Nông Đức Mạnh, Tổng Bí thư đảng Cộng sản Việt Nam và của các cán bộ, đảng viên cấp dưới.
Trước hết, hãy nghe Nông Đức Mạnh kêu gọi: “Mặt trận Tổ quốc Việt Nam phát huy hơn nữa vai trò, vị trí của mình trong việc tiếp tục củng cố, tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân tộc, phát huy dân chủ, tăng cường sự đồng thuận xã hội, thực hiện đại đoàn kết từ cơ sở, trong từng cộng đồng dân cư đến toàn dân, toàn quân trên phạm vi toàn quốc.” (Trích Diễn văn tại Buổi khai mạc Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII Mặt trận Tổ quốc Việt Nam ngày 28/09/2009 tại Hà Nội),
Nhưng tại sao phải “tăng cường” cả “đoàn kết” và “đồng thuận” trong xã hội từ hạ tầng cơ sở và trong tất cả 54 cộng đồng dân tộc đang sống trên lãnh thồ Việt Nam ? Người ta chỉ “tăng cường” khi chưa đủ, nhưng việc nước mà dân chưa đoàn kết và chưa đồng thuận với Chính phủ thì nhà nước này phải có vấn đề.
Một là dân không muốn tiếp tục để cho Nhà nước nắm đầu, bảo sao nghe vậy. Hai là dân không tán thành những việc làm của Chính phủ.
Ở các nước dân chủ tân tiến, nhà nước đối thoại với dân qua các cuộc gặp trực tiếp, tiếp nhận ý kiến bằng thư từ, hay gián tiếp qua các đại biểu của dân và qua báo chí. Nhưng những việc này không xẩy ra ở Việt Nam vì đảng độc tài, nhà nước độc quyền, cán bộ coi dân như rơm rác và đảng bắt báo chí phải chịu chỉ huy và kiểm sóat chặt chẽ của nhà nước để tuyên truyền và phục vụ đảng.
Do vậy, thông tin chỉ còn một chiều nên ở Việt Nam không có “đối thoại”, hay “phản biện” dân chủ giữa dân và nhà nước; không còn tình trạng người dân luôn luôn “một lòng, một dạ” với đảng như Nhà nước tuyên truyền.
Như vậy, liệu đã đến lúc Đảng và Nhà nước có nên cho dân biết tại sao đảng chưa đoàn kết được toàn khối 85 triệu người dân và xã hội đã “đồng thuận” được bao nhiêu phần trăm đối với các chủ trương, chính sách của nhà nước?
Cả hai vấn đề này, nếu chỉ nghe nói bằng miệng thì không mấy ai để ý, nhưng nếu chịu khó bình tĩnh suy nghĩ thì khi dân chưa hoàn toàn nhất trí với nhà nước thì đảng và nhà nước này không còn được người dân tín nhiệm nữa.
Có lẽ vì thế mà Huỳnh Đảm, người đã tái đắc cử chức Chủ tịch Ủy ban Trung ương Mặt trận Tổ Quốc khóa VII mới nói trong cuộc họp báo tại Hà Nội sau khi bế mạc Hội nghị: “Muốn huy động được sức mạnh toàn dân tộc, không có cách nào khác hơn là phải phát huy dân chủ, tăng cường đồng thuận xã hội, đó cũng là ưu tiên của bản thân tôi cũng như Đoàn Chủ tịch UBTƯ MTTQ Việt Nam nhiệm kỳ 2009-2014. Đồng thời, MTTQ sẽ có chương trình hành động cụ thể để đẩy mạnh hoạt động giám sát và phản biện xã hội trên cơ sở phối hợp với các cơ quan có thẩm quyền của Nhà nước.” (Báo điện tử VietNamNet, 30-09-09)
Nhưng “phát huy dân chủ” như thế nào, trong đảng hay ngoài nhân dân? Nếu chỉ “dân chủ” trong nội bộ đảng với nhau thì nhân dân, thành phần bị cai trị, chỉ còn cách đứng ngoài nhìn vào!
Khi nói đến nhiệm vụ giám sát, Huỳnh Đảm khoe từ nay Mặt Trận "không chỉ tham gia trong quá trình xây dựng chính sách, MTTQ sẽ tăng cường giám sát việc tổ chức thực hiện, hoạt động của các cán bộ, công chức xem có thực sự là công bộc của dân hay không”.
Đây là một thay đổi lớn so với nhiệm vụ “giám sát” vô hiệu lực từ trước tới nay của Tổ chức này.
Theo Luật Mặt Trận Tổ Quốc Việt Nam ngày 12 tháng 6 năm 1999 thì Tổ chức này có nhiệm vụ:“Giám sát hoạt động của cơ quan nhà nước, đại biểu dân cử và cán bộ, công chức nhà nước; tập hợp ý kiến, kiến nghị của nhân dân để phản ánh, kiến nghị với Đảng và Nhà nước; tham gia xây dựng và củng cố chính quyền nhân dân; cùng Nhà nước chăm lo, bảo vệ quyền và lợi ích chính đáng của nhân dân; tham gia phát triển tình hữu nghị, hợp tác giữa nhân dân Việt Nam với nhân dân các nước trong khu vực và trên thế giới.” (Điều 2), nhưng trong thực tế tổ chức này không làm được việc gì, nhất là trong lĩnh vực chống Tham nhũng.
Các ý kiến hay kiến nghị của dân gửi cho đảng qua tay cán bộ của Mặt trận, hay của chính Mặt trận, thường bị “ngâm tôm” vì nhiều cấp lãnh đạo trong Mặt trận cũng là những đảng viên cao cấp nên giao việc giám sát Nhà nước cho Mặt trận cũng giống như giao quyền trọng tài cho một cầu thủ mà người trong nước gọi là “vừa đá bóng vừa thổi còi”.
Đó cũng chính là sự thừa nhận của Nông Đức Mạnh trong Diễn văn ngày khai mạc Hội nghị, 28-08-2009. Ông Mạnh nói: “Tình trạng suy thoái về chính trị, tư tưởng, đạo đức, lối sống trong một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên và nhân dân và tình trạng tham nhũng, lãng phí, quan liêu vẫn còn nghiêm trọng. Một số nội dung trong chính sách xây dựng và phát huy sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc chưa được thực hiện đầy đủ. Công tác dân vận, nội dung và phương thức hoạt động của Mặt trận, các đoàn thể chính trị - xã hội còn có mặt chậm đổi mới, có biểu hiện hành chính hoá và hình thức chủ nghĩa. Việc phát huy quyền làm chủ của nhân dân, sâu sát cơ sở, nắm bắt tâm tư, tình cảm, nguyện vọng của đoàn viên, hội viên, các tầng lớp nhân dân, đồng bào các dân tộc thiểu số, đồng bào có đạo còn hạn chế.”
Tại sao ông Mạnh lại nhắc lại những thiếu sót này của đảng? Bởi vì đảng hay Mặt Trận cũng là một và Nhà nước hay đảng cũng là một nên tuy là 3 thành viên, nhưng lại cùng ở trong một tổ chức đảng nên Mạnh muốn sang bớt gánh nặng khiếm khuyết cho Mặt Trận để nhẹ phần trách nhiệm của cá nhân mình.
Vì vậy ông Mạnh hứa với Mặt Trận là sẽ “tiếp tục xây dựng và hoàn thiện Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, đẩy mạnh cải cách hành chính; phòng chống tham nhũng, thực hành tiết kiệm, chống lãng phí”.
Ông Mạnh còn kêu gọi Mặt Trận: “Tổ chức và hướng dẫn nhân dân phát huy quyền làm chủ, chủ động và tích cực tham gia xây dựng Đảng, Nhà nước trong sạch, vững mạnh, nhất là ở cơ sở; củng cố và tăng cường mối quan hệ gắn bó mật thiết giữa Đảng, Nhà nước với nhân dân, góp phần cùng các tổ chức đảng tạo ra sự chuyển biến căn bản trong việc ngăn chặn, từng bước đẩy lùi sự suy thoái tư tưởng, đạo đức, lối sống trong một bộ phận cán bộ, đảng viên và nhân dân…. gia cùng các cơ quan xây dựng, hoàn thiện Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa; tạo sự chuyển biến mạnh mẽ trong thực hành tiết kiệm, phòng chống tham nhũng, lãng phí, quan liêu. Nâng cao chất lượng, hiệu quả của công tác thanh tra nhân dân; thực hiện tốt chức năng giám sát và phản biện xã hội theo đúng quy định của pháp luật.”
Khi ông Mạnh kêu gọi Mặt Trận “thực hiện tốt chức năng giám sát và phản biện xã hội” thì ông Mạnh lại quên chính đảng và nhà nước đã không thèm để ý đến phản ứng chống quyết định của đảng dành ưu tiên cho người Trung Hoa vào khai thác bauxite tại Tây Nguyên của nhiều chục ngàn người Việt Nam trong và ngoài nước, trong đó có cả những trí thức, nhà khoa học, chuyên gia các ngành, các Nhà văn hoá, sinh viên, tu sỹ, học sinh cho đến Tướng Võ Nguyên Giáp, một trong những công thần hàng đầu của đảng CSVN.
Ông Mạnh còn dung túng để cho tay sai đó đây viết bài mạ lỵ, chụp mũ những ai lên tiếng bảo vệ tài nguyên và chủ quyền quốc gia. Thậm chí ông Mạnh còn ung dung ngồi nhìn lực lượng công an truy bắt những thanh niên, thiếu nữ, các ông già, bà cả và thiếu niên xuống đường chống Tàu âm mưu bành trướng lãnh thổ xuống phiá nam để chiếm các đảo của Việt Nam ở Biển Đông, đặc biệt là quần đảo Trường Sa, sau khi đã ngang nhiên chiếm quần đảo Hoàng Sa năm 1974.
Tệ hại hơn, ông Mạnh đã để cho Ban Tuyên Giáo và một số sĩ quan trong quân đội thuộc Viện Khoa học Xã hội Nhân văn quân sự - Bộ Quốc Phòng viết bài chụp mũ những người chống khai thác bauxite và cảnh giác hiểm hoạ Trung Hoa bành trướng lãnh thổ là nằm trong điều được gọi là “âm mưu diễn biến hoà bình” của các “thế lực thù địch” chống “nhân dân” và “tổ quốc” !
Điều này đã giải thích tại sao trong xã hội Việt Nam ngày nay không có sự “đồng thuận” giữa người dân và thành phần cai trị để xây dựng Việt Nam thành một nước giàu mạnh, dân chủ và văn minh.
Phạm Trần
01/10/2009

Hai viên gạch xấu

Đến miền đất mới, các vị sư phải xây dựng, mua dụng cụ và bắt tay vào làm việc. Một chú tiểu được giao xây một bức tường gạch. Chú rất tập trung vào công việc, luôn kiểm tra xem viên gạch đã thẳng thớm chưa, hàng gạch có ngay ngắn không. Công việc tiến triển khá chậm vì chú đặc biệt kỹ lưỡng. Tuy nhiên, chú không lấy đó làm phiền lòng bởi chú biết mình sắp sửa xây một bức tường tuyệt đẹp đầu tiên trong đời.

Cuối cùng chú cũng hoàn thành công việc vào lúc hoàng hôn buông xuống. Khi đứng lui ra xa để ngắm nhìn công trình lao động của mình, chú bỗng cảm thấy có gì đó đập vào mắt: mặc dù chú đã rất cẩn thận khi xây bức tường song vẫn có hai viên gạch bị đặt nghiêng. Và điều tồi tệ nhất là hai viên gạch đó nằm ngay chính giữa bức tường. Chúng như đôi mắt đang trừng trừng nhìn chú.

Kể từ đó mỗi khi du khách đến thăm ngôi đền chú tiểu đều dẫn họ đi khắp nơi trừ đến chỗ bức tường mà chú xây dựng. 

Một hôm có hai nhà sư già đến tham quan ngôi đền. Chú tiểu đã cố lái họ sang hướng khác nhưng hai người vẫn nằng nặc đòi đến khu vực có bức tường mà chú xây dựng. Một trong hai vị sư khi đứng trước công trình ấy đã thốt lên: "Ôi, bức tường gạch mới đẹp làm sao!"

"Hai vị nói thật chứ? Hai vị không thấy hai viên gạch xấu xí ngay giữa bức tường kia ư?" - Chú tiểu kêu lên trong ngạc nhiên.

"Có chứ, nhưng tôi cũng thấy 998 viên gạch còn lại đã ghép thành một bức tường tuyệt vời ra sao." - Vị sư già từ tốn.

Đôi khi chúng ta quá nghiêm khắc với bản thân mình khi cứ luôn nghiền ngẫm những lỗi lầm mà ta mắc phải, cho rằng cả thế giới đều nhớ đến nó và quy trách nhiệm cho ta. Chúng ta dã hoàn toàn quên rằng đó chỉ là hai viên gạch xấu xí giữa 998 viên gạch hoàn hảo.

Và đôi khi chúng ta quá nhạy cảm với lỗi lầm của người khác. Khi bắt gặp ai đó mắc lỗi, ta nhớ kỹ từng chi tiết. Và hễ có ai nhắc đến tên người đó, ta lại nhớ ngay đến lỗi lầm của họ mà quên bẵng những điều tốt đẹp họ đã làm.

Cần phải học cách rộng lượng với người khác và với chính mình. Một thế giới nhân ái trước hết là một thế giới nơi lỗi lầm được tha thứ.

Tác giả : Vô danh

Nguy cơ mất nước và trách nhiệm của chúng ta
Nguyễn Đăng Quang
Hội Cựu Sinh Viên VN Úc Châu
Melbourne 01/10/2009
http://www.lyhuong.net/viet/index.php?option=com_content&view=article&id=1557:1557&catid=37:bandoc&Itemid=56
Những diễn biến xảy ra trên vùng biển Đông trong thời gian vừa qua đã là dấu chỉ cho mọi người thấy rằng đất nước Việt Nam đang đứng trước nguy cơ mất nước. Khởi đầu từ việc lấn chiếm biên giới trên đất liền, ngày nay Trung Cộng không còn e ngại trước tiếng nói của quốc tế nên đã hành xử ở biển Đông như chỗ không người, và VN là một quốc gia đã và sẽ bị mất mát nhiêù nhất trước việc Trung Cộng lấn chiếm biển cả và tài nguyên ở vùng biển Đông.
Câu hỏi được đặt ra là người Việt hải ngoại chúng ta làm được gì khi mà chủ nghĩa Công Sản vẫn còn đang hiện diện trên đất nước Việt Nam, mà cũng chính vì chủ nghĩa này mà đất nước Việt Nam đang đi vào ngõ cụt của hiểm họa mất nước. Đóng góp công sức mình trong việc bảo vệ đất nước là nhiệm vụ thiêng liêng của mỗi một người dân dù trong nước hay ở hải ngoại trước hiểm họa xâm lăng của giặc ngoại xâm. Thế nhưng đất nước Việt Nam ngày hôm nay đang được cai trị bởi một chế độ độc đoán, tàn dư của một chủ nghĩa đã lỗi thời, bị cả thế giới kinh tởm và bị quăng vào sọt rác; chế độ độc đoán ấy đã không cho người dân thể hiện được lòng yêu nước của mỗi con dân; chế độ ấy chỉ muốn mọi người cúi đầu bảo sao nghe vậy như một thứ công cụ máy móc thuần túy không cần suy nghĩ. Hơn thế nữa đã có những bằng chứng về việc dâng đất dâng biển cho ngoại bang của đám thái thú Hà Nội. Chính vì lý do đó, những người yêu nước đang đứng trước một thách đố vô cùng lớn lao là làm cách nào để chống giặc ngoại xâm, bảo vệ đất nước trước hiểm họa xâm lăng của gịặc Bắc Phương và cùng lúc phải đối phó với giặc nội xâm là nhà cầm quyền độc đoán CS VN.
Đau thương cho Dân Tộc chúng ta, giặc ngoại xâm thì đang tiến hành âm mưu thôn tính đất nước Việt Nam, đưa Việt Nam lọt hẳn vào qũy đạo để mặc sức khống chế, ngươì dân Việt Nam sẽ mãi mãi làm tôi mọi cho ngoại nhân ngay trên chính quê hương mình. Giặc nội thù thì đang tàn phá đất nước, làm băng hoại cả một thế hệ thanh niên Việt Nam, cướp bóc đất đai của người dân lành, chiếm đọat chùa chiền, nhà thờ, thánh thất. Bán dần đất đai của cha ông tổ tiên cho ngoại bang mặc tình khai thác. Bọn chúng (CSVN) chỉ tìm lợi lộc cho bản thân trước mặt mà chẳng cần biết đến những nguy hại lâu dài cho dân tộc, cho con cháu đời sau.
Trách nhiệm người trong nước :
Hiện nay trong nước đã xuất hiện những trí thức, những bạn trẻ Sinh Viên Hoc Sinh, những nhân sĩ quan tâm tới vận mệnh dân tộc, họ đang đứng vào hành ngũ những người đấu tranh cho tự do dân chủ, họ cất lên những tiếng nói bênh vực công lý, mạnh dạn bênh vực cho lẽ phải. Chúng ta nghiêng mình ngưỡng phục trước những đóng góp hy sinh vô bờ bến đó. Chỉ có những tiếng nói mạnh dạn bất chấp sức mạnh của cường quyền như vậy mới dần dà tháo tung được những gông cùm của những nghị định, nghị quyết rừng rú đã và đang còn tròng lên cổ người dân Việt Nam. Và ngay cả những công dân bình thường nhất chúng ta cũng có thể dùng internet để chuyển tải những tin tức đến bạn bè, đến người thân, chia xẻ những sự thật mà chế độ đang ra sức bưng bít người dân Việt Nam.Thông tin chưa đủ, sự đóng góp trực tiếp hoặc gián tiếp cho tiến trình đòi hỏi nhân quyền, tự do và công lý cho mọi người dân Việt Nam được hưởng phải là trách nhiệm hàng ngày của mỗi một người dân Việt Nam trước bổn phận đối với đất nước. Chúng ta cùng nhắc nhở nhau quan tâm đến những sự kiện sống còn của Dân Tộc như Bauxit ở Tây Nguyên, Hoàng Sa, Trường Sa ngoài biển Đông. Hỗ trợ anh chị em chúng ta đang bị đàn áp ở Tam Tòa, Loan Lý, Thái Hà, Khâm Sứ….
Trách nhiệm người hải ngoại :
Người thường nói lịch sử luôn là một sự lập lại, biến cố 30 tháng tư năm 75 xảy đến, khi nước mất nhà tan, biết bao người mới giật mình nhận ra rằng chính người dân của chúng ta đã quá thờ ơ trước thời cuộc, chính chúng ta nhiều khi nhìn những người lính đi qua thành phố sau những ngày dài hành quân bảo vệ dân lành với con mắt dửng dưng như người ngoại cuộc. Nước đã mất thì nhà phải tan và đến khi nhà tan cửa nát mà đấm ngực ăn năn thì đã qúa muộn màng.
Hôm nay sau hơn 30 năm, khi cuộc sống ở hải ngoại này đã qúa đầy đủ, hiện trạng cũng chẳng khác xưa bao nhiêu, đa số mọi người vẫn nghĩ rằng Cộng Đồng là việc của ai đó không dính dáng đến gia đình mình, không dính dáng gì đến cá nhân mình. Đấu tranh chính trị thì đã có các đoàn thể chính trị lo liệu. Người ta nghĩ rằng thoát khỏi tay CS để ra đến hải ngoại là coi như an toàn, là coi như moị chuyện đã xong. Thực sự thì đâu phải như vậy, cuộc sống đâu phải chỉ có bản thân chúng ta, cuộc sống còn có những người thân thích, họ hàng, bà con lối xóm và xa hơn nữa chính là tình Đồng Bào ruột thịt chúng ta .
Chính vì sự liên đới đó, chính vì sự tồn vong và phát triển của Dân Tộc chúng ta mà trách nhiệm cũng như bổn phận vơí đất nước luôn có trong mỗi chúng ta, trách nhiệm này giờ đây không ai bắt buộc chúng ta nhưng chúng ta phải tự làm và nhắc nhở cho những người khác cùng làm. Tiền tuyến bấy giờ là cuộc chiến của những người dân khiếu kiện đòi đất đai với chính quyền với công an, tiền tuyến bây giờ là những việc xảy ra như ở Thái Hà, ở Bát Nhã, ở Tam Toà, ở Loan Lý, tiến tuyến bây giờ là một mặt trận giữa những chiến sĩ dân chủ hiên ngang vững tin thẳng thắn chống lại bạo quyền, mặt trận nhìn thì êm ả nhưng thực sự thì đang diễn ra rất khốc liệt. Và tất cả những tiền tuyến khốc liệt ấy luôn mong chờ sự hỗ trợ của chúng ta từng giây, từng phút. Đừng thờ ơ, đó là bổn phận và nhiệm vụ của chính chúng ta, sự góp công, góp sức dù thật nhỏ cũng đều trân trọng và đáng qúy vì đó là đóng góp cho Tổ Quốc.
Cộng Đồng địa phương chúng ta
Cộng Đồng Người Việt Tự Do là đại diện chính thức cho đồng bạo Việt Nam tỵ nạn cộng sản ở Úc, biết bao nhiêu công sức của các ban chấp hành liên bang, ban chấp hành tiểu bang, thân hào nhân sĩ, các hội đoàn, đoàn thể và tổ chức đã đóng góp cho Cộng Đồng này vững mạnh và tồn tại cho đến hôm nay. Cộng Đồng chúng ta đang bước đến một giai đoạn có rất nhiều thử thách : Đất nước thì đang đứng bên bờ vực thẳm trước sự nguy cơ xâm lấn của ngoại bang, nội bộ chúng ta thì đang có nhiều xung khắc.
Những chiến sĩ dân chủ đang hiên ngang ở tuyến đầu hơn lúc nào hết họ đang mong mỏi có được một hậu phương vững manh, và hậu phương họ đang mong chờ đó chính là tập thể những Cộng Đồng của người Việt ở Hài Ngoại, và như vậy hậu phương vững mạnh phải là ưu tiên số một của người hải ngoại chúng ta, và muốn có một hậu phương vững mạnh chúng ta phải có một Cộng Đồng ổn định, muốn có Cộng Đồng ổn định chúng ta cần có nhiều bàn tay và khối óc xây dựng, chăm lo đóng góp vào những chuyện chung, tham gia vào các đoàn thể, các tổ chức. Nguy cơ đất nước bị xâm lấn bởi ngoại bang, chiếc tròng nô lệ đang chuẩn bị tròng vào cổ Đồng Bào chúng ta, chúng ta còn đợi đến khi nào mà không biết ân cần nhắc nhở nhau về một vận mệnh suy vi của Dân Tộc. Bổn phận và tiếng lòng đang thúc giục mỗi một người trong chúng ta, gìa trẻ, lớn bé, trai gái, sang hèn.., cùng nắm tay nhau, quên đi những xung khắc, dị biệt cá nhân. Hãy đặt quyền lợi tối thượng của Tổ quốc trên hết, đóng góp phần mình bằng khả năng, bằng thời gian cho phép để xây dựng một Cộng Đồng vững mạnh ngay nơi mình đang sống. Chính Cộng Đồng vững mạnh đó với tiếng nói của cả chục ngàn ngươì sẽ vừa tạo thế vừa tạo lực cho Cộng Đồng chúng ta cùng góp phần trong việc đối đầu với cả gịặc nội thù là CSVN cùng giặc ngoại xâm là Trung Cộng.

Không mặc áo giấy nữa
Ngô Nhân Dụng
Friday, October 02, 2009
http://www.nguoi-viet.com/absolutenm/anmviewer.asp?a=102161&z=7
Ta có câu tục ngữ, “Ði với Bụt mặc áo cà sa; đi với ma mặc áo giấy.” Nhưng nhiều khi chúng ta không thể mặc áo giấy nữa, dù vẫn phải sống bên cạnh ma vương. Bởi vì nếu cứ tiếp tục mặc áo giấy như thế thì sẽ có ngày chính mình cũng biến thành ma luôn!
Tháng trước, quý vị trong Hội Ðồng Viện Nghiên Cứu Phát Triển ở Hà Nội đã cho thấy họ không muốn mặc áo giấy nữa, khi công bố quyết định tự giải tán. Ðó là một tổ chức làm việc nghiên cứu khoa học, để đóng góp vào kho kiến thức và tư duy dùng cho sự phát triển đất nước. Nhưng ông Nguyễn Tấn Dũng đã ký “quyết định số 97” ra lệnh tất cả các công trình nghiên cứu khoa học không được phép tự do phổ biến mà phải trình cho các cơ quan nhà nước trước. Quý vị lãnh đạo Viện Nghiên Cứu Phát Triển đã gửi thư yêu cầu thay đổi quyết định 97 này, nhưng bị chính quyền bác bỏ. Trước hoàn cảnh đó, các vị giáo sư và những nhà trí thức lãnh đạo Viện đã thấy thà tự giải tán còn hơn là tiếp tục làm việc. Các Giáo Sư Hoàng Tụy, Phan Huy Lê, Nguyễn Quang A, Phan Ðình Diệu, các chuyên gia và trí thức như Lê Ðăng Doanh, Tương Lai, Nguyễn Trung, Vũ Kim Hạnh, Huỳnh Sơn Phước, vân vân, đều là những người có uy tín, đáng kính trọng. Họ đã từ chối không đóng vai trò giả bộ làm việc nghiên cứu khoa học trong khi bị bịt miệng bởi Quyết Ðịnh 97 của ông Nguyễn Tấn Dũng mà Giáo Sư Nguyễn Quang A đã lên án là “phản khoa học, phản tiến bộ và phản dân chủ.” Họ đã từ chối, không chịu sống với ma, không mặc áo giấy nữa.
Từ bao nhiêu năm qua, các nhà trí thức này đã nhẫn nhịn sống trong hoàn cảnh thiếu tự do nghiên cứu, không có quyền tự do phát biểu, tư tưởng bị hạn chế gò ép trong chủ nghĩa Mác xít lỗi mà đảng Cộng Sản bắt cả nước phải học. Bao nhiêu nhà trí thức, nhà báo, văn nghệ sĩ Việt Nam đã phải “mặc áo giấy” vì đang phải đi với ma. Nhưng ý thức trách nhiệm đối với khoa học, trước dân tộc và trước lịch sử đã khiến nhiều người quyết định ngừng, không mặc áo giấy nữa.
Ðây là một tấm gương cho giới trẻ Việt Nam noi theo, hy vọng sẽ thay đổi cả bầu không khí trong đó các thanh niên Việt Nam đang phải sống. Tình trạng các nhà trí thức, văn nghệ sĩ chịu nhịn nhục mặc áo giấy không phải là hiện tượng đặc biệt mà là điều phổ biến trong xã hội Việt Nam từ bao nhiêu năm qua. Nhiều bậc cha mẹ phải dạy con nối dối (không được nói cho hàng xóm biết bữa qua nhà mình ăn gì); thầy cô đồng lõa với học trò nói dối (không đủ điểm nhưng vẫn được lên lớp); cho tới các nhà tu cũng phải nói dối. Người cầm quyền hô hào chống tham nhũng, chống ma túy, nhưng bên trong công an buôn ma túy, đảng Cộng Sản là một tổ chức tham nhũng đại quy mô. Sau nửa thế kỷ, lối sống giả dối tràn ngập xã hội đã khiến nhiều thanh thiếu niên không còn biết đến các giá trị đạo lý của ông bà, tổ tiên, nếu không được cha mẹ chăm sóc đặc biệt. Mấy thế hệ trẻ lớn lên chỉ thấy người chung quanh toàn mặc áo giấy suốt ngày, mặc áo giấy trở thành một lối sống tự nhiên.
Chúng ta phải chấm dứt thói quen mặc áo giấy. Các nhà lãnh đạo trong Hội Ðồng Viện Nghiên Cứu Phát Triển đã có một cơ hội chứng tỏ họ quyết định không mặc áo giấy nữa. Học giả Nguyễn Huệ Chi và mấy ngàn nhà trí thức, khoa học, văn nghệ sĩ, đã bỏ áo giấy khi công khai phản đối việc cho Trung Quốc khai thác bô xít. Nhà thơ Hoàng Hưng đã công khai bỏ áo giấy khi hai lần lên tiếng chống việc đàn áp các tăng ni trẻ ở Bát Nhã. Nhiều người Việt Nam khác, nhất là giới thanh niên, trí thức cũng sẵn sàng chứng tỏ quyết tâm như các vị đàn anh này. Nhưng chúng ta cũng thông cảm với những người đang sống trong hoàn cảnh khó khăn dưới những áp lực chính trị, kinh tế, kể cả bạo hành, nếu đứng lên rũ bỏ những mảnh áo giấy mà họ đang phải mang trên mình.
Một nhóm người trong hoàn cảnh khó khăn đó là các nhà báo Việt Nam. Nhiều nhà báo đã dám bày tỏ các ý kiến ngược lại với những kẻ cầm quyền, qua các báo trên mạng lưới tự do. Nhiều tờ báo lâu lâu cũng xé rào đi ra ngoài lề đường mà đảng Cộng Sản vạch ra bắt phải theo. Nhưng trong vụ đàn áp các thiền sinh Bát Nhã thì tất cả các cơ quan truyền thông ở Việt Nam đều chấp nhận không đi với Bụt mà chịu sống với ma! Tất cả các mạng lưới và báo chí ở hải ngoại đã loan tin và bình luận về vụ Bát Nhã. Các hãng thông tấn, các tờ báo nước ngoài đều loan tin cho cả thế giới biết. Nhưng báo, đài ở Việt Nam hoàn toàn im lặng! Ðiều đáng buồn nhất là chính các tờ báo và tạp chí mang tên là Phật Giáo ở trong nước cũng không có can đảm loan tin về những biến cố Bát Nhã! Lịch sử Phật Giáo Việt Nam sau này sẽ phê phán những người tự nhận là Phật tử đó.
Trong hoàn cảnh bao người còn tiếp tục mặc áo giấy để sống với ma (và chìa tay nhận những phần thưởng do ma phân phát đó), chúng ta cũng vui mừng nhận thấy có những vị tăng ni lớn tuổi trong nước đã chứng tỏ họ vẫn “đi với Bụt,” vẫn mặc áo cà sa chứ không chịu mặc áo giấy nữa. Người ở nước ngoài theo dõi vụ Bát Nhã đã biết được danh hiệu của quý vị tăng khả kính này. Như thầy Thái Thuận ở chùa Phước Huệ, Lâm Ðồng đã can đảm mở vòng tay đón các thiền sinh Bát Nhã sau khi họ bị cưỡng ép rời khỏi tu viện. Một tin mừng nữa là đồng bào Bảo Lộc đã ra tay giúp đỡ các tăng ni Bát Nhã, trong đó có các tín hữu Thiên Chúa Giáo. Theo tin từ đồng bào thì những tay côn đồ được thuê đánh đập và xúc phạm các tăng ni phần lớn được tuyển từ Hà Nội, Hải Phòng, những người này suốt đời chưa có kinh nghiệm về tôn giáo nào cả. Như vậy thì biết ngay cả “xã hội đen” ở miền Nam cũng không đang tâm làm những việc thất đức! Không phải người Việt Nam nào cũng chấp nhận mặc áo giấy suốt đời.
Trước đây chính quyền cộng sản đã dùng luật hộ khẩu để cấm các thiền sinh sống trong tu viện Bát Nhã vì vị sư chùa này đã bị áp lực từ chối không nhận lãnh họ nữa. Các báo do đảng Cộng Sản chỉ huy đều mô tả vụ Bát Nhã như là một vụ tranh chấp nội bộ, đưa tới việc công an phải can thiệp, đuổi những người “cư trú bất hợp pháp” đi về nhà cũ của họ. Nhưng thủ đoạn trên đã thất bại khi cả các vị đứng đầu giáo hội Phật Giáo tại Lâm Ðồng là các Hòa Thượng Pháp Chiếu, Thái Thuận, Tâm Vị và Toàn Ðức đều sẵn sàng ủng hộ các tăng ni Bát Nhã và nhận bảo lãnh cho họ theo đúng luật lệ về hộ khẩu, để họ được tiếp tục được tu học. Bây giờ chính quyền cộng sản chỉ còn cách nói dối khác là đổ cho các thiền sinh trẻ tuổi cái tội “làm chính trị!” Nếu chỉ ngồi xuống tĩnh tâm niệm Phật hay cầu Chúa mà bị coi là làm chính trị thì cả nước Việt Nam đều có tội! Sự thật mà báo chí của đảng Cộng Sản không dám nói lên là các thiền sinh Bát Nhã chỉ bắt đầu bị tấn công sau khi ông thầy của họ công khai yêu cầu đảng Cộng Sản ngưng kiểm soát các tôn giáo bằng việc bãi bỏ Ban Tôn Giáo chính phủ, bãi bỏ ngành công an tôn giáo.
Nhiều vị tăng khác ở miền Nam cũng lên tiếng cho thấy là họ đã quyết định không mặc áo giấy nữa. Hòa Thượng Minh Nghĩa đã tuyên bố sẵn sàng đón các tăng ni Bát Nhã về chùa ở Bình Dương. Hòa Thượng Thích Thanh Thắng đã viết một lá thư gửi những người lãnh đạo đảng và nhà nước cộng sản yêu cầu ngưng đàn áp các thiền sinh Bát Nhã và lên án các hành động xúc phạm đến các tăng ni trong ban trị sự Phật Giáo Lâm Ðồng. Ông viết, “việc trục xuất 400 tu sĩ chùa Bát Nhã của chính quyền tỉnh Lâm Ðồng trong mấy ngày qua đã làm cho hình ảnh người tu sĩ Phật Giáo Việt Nam bị xúc phạm, giá trị nhân phẩm con người bị coi thường, sự tôn nghiêm của một Giáo hội bị xem nhẹ.”
“Giá trị nhân phẩm con người bị coi thường,” đó là một điều không chỉ liên can đến các tăng ni Bát Nhã và các Phật tử, mà ảnh hưởng đến tất cả mọi người Việt Nam. Tại sao các thiền sinh trẻ tuổi này bị ngăn cấm để không được tiếp tục tu học? Vì tất cả mọi người Việt Nam đều không có những quyền tự do căn bản là tự do cư trú, tự do hội họp và lập hội. Trong truyền thống của Phật Giáo Việt Nam và của các dân tộc Á Ðông, bất cứ ai muốn trở thành một tu sĩ Phật Giáo đều có quyền tự do cạo đầu, ăn chay, niệm Phật, lập am, dựng chùa, giảng dạy mọi người theo tam quy ngũ giới, hành trì Phật pháp. Không ai cần xin phép nhà nước rồi mới được đi tu, không ai cần xin hộ khẩu mới được ở chùa. Ðó là một nền nếp đã có từ hai ngàn năm trước. Ðảng Cộng Sản Việt Nam đã thay đổi. Vì họ cấm đoán người dân không được tự do cư trú, tự do hội họp. Ðó là nguyên nhân quan trọng nhất, liên quan đến tất cả mọi người Việt Nam chứ không phải chỉ giới hạn trong số 400 thiền sinh Bát Nhã.
Ðòi hỏi cho mọi người dân được hưởng những quyền tự do căn bản này là trách nhiệm của tất cả mọi người dân Việt, của giới trí thức, của các nhà báo, các luật gia, nhất là của những vị đang lãnh đạo các giáo hội dù thuộc bất cứ tôn giáo nào. Tôn giáo không thể có tự do nếu xã hội không được sống tự do.
Ðặc biệt là các vị đứng đầu Giáo Hội Phật Giáo đang được nhà nước cộng sản công nhận và chỉ đạo. Quý vị này không có quyền làm ngơ khi chính các tu sĩ Phật Giáo trẻ tuổi bị đánh đập, bị đầu độc bằng thuốc ngừa cúm phun quá nhiều vào phòng ốc và thực phẩm; và nhiều tăng, ni trẻ còn bị xúc phạm cả đến hạnh thanh tịnh của thân thể. Như thầy Thích Thanh Thắng viết về việc công an và côn đồ đánh các tăng ni ở Lâm Ðồng tháng trước, “Ðây là nỗi đau xót nhục nhã hiếm thấy trong lịch sử Phật Giáo Việt Nam.”
Trước những “nỗi đau xót nhục nhã” đó, những vị đứng đầu giáo hội được nhà nước bảo trợ đang đứng trước một ngã ba. Phải quyết định sẽ mặc áo cà sa trở về với Bụt hay tiếp tục im lặng, đồng lõa với công an côn đò, tiếp tục mặc áo giấy để đi với ma cho yên thân. Những nhà trí thức sống đời thế tục như các Giáo Sư Hoàng Tụy, Nguyễn Quang A, Giáo Sư Nguyễn Huệ Chi, nhà thơ Hoàng Hưng đều đã quyết định không mặc áo giấy nữa. Bao giờ thì những nhà tu cũng cởi áo giấy tìm đường trở về với Bụt?

Thẹn nghìn thu rửa sạch lầu lầu
Ngô Nhân Dụng
Thursday, October 01, 2009
http://www.nguoi-viet.com/absolutenm/anmviewer.asp?a=102087&z=7
Ðoạn cuối bài Bình Ngô Ðại Cáo, một “bản tuyên ngôn độc lập” vào đầu thế kỷ 15 của nước ta, có hai câu, “Nền vạn thế xây nên chăn chắn - Thẹn nghìn thu rửa sạch lầu lầu” (Theo bản dịch trong Việt Nam Sử Lược; dịch sát nguyên văn là, 'Ðể mở nền thái bình vạn năm - Ðể rửa nỗi sỉ nhục ngàn đời'). Nỗi nhục ngàn thu nói đây là mối nhục bị nhà Minh đô hộ, bóc lột, nô lệ hóa; và tàn ác nhất là tịch thu hết sách sử, điển chương của nước ta đem về Kim Lăng để tính xóa sạch nền văn hóa Việt. May mắn là chế độ nhà Minh chỉ có 20 năm đã chấm dứt. Nếu chẳng may cuộc cai trị này kéo dài vài trăm năm thì không biết bây giờ còn tiếng nói Việt Nam, văn hóa Việt Nam nữa hay không. Nhưng mối nhục ngàn thu còn lâu dài hơn 20 năm thuộc Minh. Nước ta rất nhỏ nằm bên cạnh nước Trung Hoa quá lớn. Các vua chúa Trung Hoa từ hai ngàn năm trước vẫn coi Việt Nam chỉ là một nước phiên thuộc. Ngay cả khi dân ta đã giành được quyền tự chủ, vua nước Tầu vẫn gọi vua nước ta là An Nam Quốc Vương. Tên An Nam Ðô Hộ Phủ đặt ra khi nhà Ðường cai trị nước ta, họ vẫn dùng tên đó thì chúng ta vẫn còn nhớ một nỗi Thẹn Ngàn Thu. Rồi lâu lâu các vua quan bên Tầu vẫn đem quân qua “dạy cho một bài học,” như trong những năm 1408, 1788 và 1979, đó cũng là một “mối thẹn ngàn thu” cho người dân Việt.

Ðể rửa sạch mối nhục ngàn thu đó, ngay trong phần đầu Bình Ngô Ðại Cáo, Lê Thái Tổ đã tự gọi tên nước ta là “Ðại Việt,” trong tuyên cáo rõ ràng: “Duy ngã Ðại Việt chi quốc, thực vi văn hiến chi bang.” Ðó là một thái độ cứng rắn chứng tỏ tinh thần bất khuất không sợ hãi của Vua Lê và giới sĩ phu Việt Nam thời đó, mà Nguyễn Trãi là người tiêu biểu. Ngẩng mặt lên đối mặt với “thiên triều” mà không run sợ, đó là thái độ mà dân tộc Việt Nam đã lựa chọn.

Vì vậy, trong cả ngàn năm nay, người Việt Nam nào cũng ý thức là khi đối đãi với người Trung Quốc chúng ta phải giữ thể diện quốc gia. Trong văn học dân gian, từ Trạng nguyên thật Mạc Ðỉnh Chi, đến các nhân vật Trạng Quỳnh, Phi Lạc, được yêu mến, kính trọng vì họ biết bảo vệ danh dự của người Việt khi gặp người Hán. Nhưng người Việt Nam hiện nay có còn lo giữ thể diện khi giao thiệp với người Trung Hoa nữa hay không?

Tuần trước trong mục này có nhắc tới cuộc tranh giải vô địch Cờ Vua Phụ Nữ, mà bản tin trên một nhật báo ở Mỹ nói đấu thủ Việt Nam đã xin hòa với kỳ thủ Trung Quốc “một cách bất bình thường,” đã giúp cho đội tuyển Trung Quốc chiếm chức vô địch qua mặt Nga. Khi kể chuyện đó, chúng tôi tỏ ý không tin rằng phóng viên tờ báo đó nói đúng sự thật. Vì không lẽ lại có người Việt Nam đi bán độ giữa đấu trường quốc tế trong một giải thưởng quan trọng, một cách lộ liễu, có thể làm mất cả thể diện dân Việt Nam như vậy. Ðáng nhẽ thắng mà lại chịu hòa là gian dối, gian dối trước công chúng, gian dối đối với quốc gia mà mình là đại diện, gian dối đối với cả môn thể thao mà hàng trăm triệu người khắp thế giới say mê. Chúng tôi không tin có một kỳ thủ Việt Nam nào lại bán rẻ lương tâm như vậy.Nhưng một vị độc giả đã gửi cho chúng tôi hai địa chỉ mạng lưới để xác nhận câu chuyện trên. Chúng tôi xin cảm ơn người bạn quý đó, vì đã giải cho tôi một điều nghi hoặc. Một địa chỉ trên mạng lưới của dân đánh Cờ Vua ChessBaseNews.com xác nhận như bản tin trên báo New York Times, là ván cờ “xin hòa” đó rất khả nghi.

Thế cờ, khi kỳ thủ Bích Ngọc của Việt Nam xin huề, trong khi đang thắng thế kỳ thủ Hoàng Thiến của Trung Quốc.
http://www.nguoi-viet.com/absolutenm/articlefiles/102087-medium_A1_coThe1.jpg

Bản tin ngày 14 Tháng Chín, năm 2009, của ChessBase tường thuật kết quả cuộc tranh giải tại thành phố Ngân Châu (YinXhou) tỉnh Chiết Giang. Ðội Trung Quốc về nhất, đội Việt Nam về hạng 10, tức là hạng chót. Trung Quốc chiếm huy chương vàng vì nhờ đã đấu huề với Việt Nam, vì thế đã hơn được đội Nga (huy chương bạc) nửa điểm, hơn đội Ukraine (huy chương đồng) một điểm rưỡi. Nếu thua Việt Nam một trận thôi, thì Trung Quốc sẽ đứng sau Nga. Vào đoạn chót của cuộc đấu, bài tường thuật của ChessBase News viết: “Ðội Trung Quốc đấu với Việt Nam, đội này đứng hạng chót nhưng có vẻ thắng thế trong hai bàn đối với đội đứng đầu. Tuy nhiên, cả hai ván cờ bỗng tự dưng được đồng ý thủ hòa, khiến người ta nghi ngờ có vụ bán độ - match fixing.” Xin dẫn nguyên văn như sau để phòng khi chúng tôi có thể dịch sai:“In the final round the Chinese team played Vietnam, which was in last position but appeared to be winning two games against the leaders. However, both were suddenly agreed as drawn, which led to suspicion of match fixing.”

Mạng lưới của ChessBase cũng tường thuật nhận xét của Mark Crowther về các trận đấu trong vòng chót này.” Trung Quốc gặp Việt Nam trong vòng chót và huề 2- 2 nhưng đây là trận đấu gay go với những ván cờ kéo dài. Nhưng có những câu hỏi đặt ra phải chăng đây là những ván cờ đã được dàn xếp kết quả huề từ trước. Ðội Việt Nam có thế mạnh trong ván thứ nhất và đang thắng thế trong ván thứ tư vào lúc hai bên thỏa thuận thủ huề. Nhờ thế mà Trung Quốc qua mặt Nga sau trận huề này.” (Xin dẫn nguyên văn: Although there have now been questions asked as to whether the match was fixed as a draw in advance. Vietnam had a big advantage on board one and a winning advantage on board four when the draws were agreed.)

Quý vị yêu môn cờ Vua có thể vào mạng lưới trên để chính mình xét đoán. Vì trong đó có in cả diễn tiến trận đấu giữa cô Phạm Bích Ngọc và cô Huang Qian (tên viết chữ Hán, tra trong mạng lưới Bách Ðộ baidu.com thì tên có thể đọc theo lối Hán Việt là Hoàng Thiến; chữ Thiến cũng đọc là Tây, đọc là Thiến, phiên âm qian, khi gọi tên một loài cỏ).

Quý vị có thể theo dõi từng nước của hai đấu thủ suốt trận đấu này. Trong hình bàn cờ sau nước thứ 37 của cô Phạm Bích Ngọc, bên Trung Quốc còn 5 quân và Việt Nam còn 8 quân. Bài tường thuật trong ChessBase kể, “Sau khi cô gái Việt Nam đi nước 37.Bc5 thì cô đề nghị hòa, và tất nhiên (naturally) đối thủ Trung Hoa của cô chấp nhận.”
Có thể nào một kỳ thủ Việt Nam đã nhường cho đối thủ để giúp toàn đội Trung Quốc được được lãnh huy chương vàng hay không? Ðể các kỳ thủ người Việt Nam phán đoán, chúng tôi sẽ in lại bản là tường thuật từng nước cờ trong trận đấu Phạm Bích Ngọc - Hoàng Tây, lấy từ mạng lưới kể trên.

Nếu quả thật hai đội cờ Việt Nam và Trung Quốc đã dàn xếp trước, hai ông hay bà bí thư chi bộ đã gặp nhau để trao đổi (trao đổi gì không biết) rồi thỏa thuận để bắt các nữ kỳ thủ Việt Nam không được thắng các bạn người Trung Quốc, thì thật là đáng xấu hổ. Không phải chỉ xấu hổ vì âm mưu làm việc ám muội trong một sinh hoạt thể thao quốc tế, quan trên trông xuống người ta trông vào. Mà còn xấu hổ, nhục nhã vì người lãnh đạo đội cờ bắt các đoàn viên do mình kiểm soát phải chịu huề trong khi họ có cơ thắng, phải hy sinh danh tiếng cá nhân, cho một cái gì không biết. Một kỳ thủ, hay bất cứ đấu thủ thể thao nào khác, mà không chơi thẳng thắn, không đấu hết lòng, thì đáng khinh bỉ. Ðại diện một quốc gia mà làm như vậy thì nhục cả nước, một thứ “mối thẹn ngàn thu.”
Ai đã bắt kỳ một kỳ thủ Việt Nam phải nhường Trung Quốc? Họ có ý thức rằng làm như vậy là bị sỉ nhục không riêng đối với người Trung Hoa mà còn mang thêm“mối thẹn ngàn thu” trước cả thế giới loài người hay không? Dịch “mối thẹn ngàn thu” là dùng chữ nhẹ. Bản chữ Hán của Nguyễn Trãi viết là “thiên cổ vô cùng chi sỉ,” phải gọi là mối nhục vô cùng suốt cả ngàn năm. Giới lãnh đạo đảng CộngSản Việt Nam đã bắt dân của mình hy sinh những gì khi họ có những thỏa thuận ngầm với các đồng chí Trung Quốc trong các vụ Hoàng Sa, Trường Sa, khai thác Bô Xít?
Ðiều thú vị thấy trong bài tường thuật trên mạng ChessBase là cô Phạm Bích Ngọc đã đi một nước cờ thứ 37 trước khi cô đề nghị thủ huề. Tại sao cô Bích Ngọc không xin huề sau khi cô Hoàng Thiến đi nước thứ 36, cho nó tự nhiên? Như vậy các người quan sát chưa nhận thấy là cô Bích Ngọc thắng thế. Hoặc cô đợi tới sau nước thứ 38 của đối thủ hãy xin huề, cũng tự nhiên hơn. Tôi không rõ luật chơi cờ, nhưng hình như trong trận tranh giải này số nước cờ bị hạn chế ở nước thứ 40. Phải chăng cô Phạm Bích Ngọc chấp nhận tuân theo “sự lãnh đạo của đảng và nhà nước” mà chịu xin huề đối thủ, nhưng cô vẫn có niềm tự ái, muốn bảo vệ danh dự của mình, một kỳ thủ. Cô đi thêm một nước cờ rồi mới đề nghị huề, trước sự mừng rỡ của đối thủ. Ðể chứng tỏ cho mọi người thấy là cô đang ở thế mạnh, có thể thắng. Mà bao nhiêu quan sát viên quốc tế đã nhìn thấy như vậy. Hoàng Thiến chắc cũng thấy như vậy.

Cô Bích Ngọc đã chứng tỏ khả năng có thể thắng của mình, giữ lấy danh dự cá nhân của một nữ kỳ thủ. Mặc dầu cô chịu nép một bề để làm theo lệnh cấp trên! Quyết định xin huề đó nằm ngoài khả năng của cô, đó là một quyết định chính trị, do “đảng lãnh đạo.”

Cô Bích Ngọc phải là người có tài thật, giỏi thật, mới được đại diện cho nước Việt Nam đi tranh giải quốc tế. Người Việt Nam vẫn hãnh diện có những đứa con, đứa em tài giỏi như cô. Cô hoàn toàn không có trách nhiệm nào trong quyết định xin huề. Ðó là quyết định của đảng Cộng Sản Việt Nam.
Họ đã bắt đầu xin huề ở Thành Ðô năm 1991, hơn 20 năm rồi. Bao đời tổng bí thư và thủ tướng đã xin huề từ đó tới nay.
Nay mai nếu cô Bích Ngọc lên đài xác nhận rằng cô đã xin huề vì tự thấy không thắng được chứ không phải vì nhận lệnh trên, thì chúng ta cũng thông cảm. Có bao nhiêu người khác, đàn ông con trai và rất can đảm, nhưng có lúc cũng lên đài tự thú và xin khoan hồng!

Trong một xã hội sống bằng dối trá thì cứ đóng vai trò dối trá, chịu mặc áo giấy để sống với ma vậy! Nhưng đó không phải là lối ăn ở tốt đẹp nhất trong văn hóa Việt Nam, chúng ta không thể dạy cho lớp trẻ Việt sau này lối sống như thế. Ðó cũng không phải là lối sống, lối cư xử đẹp trong nền văn hóa Trung Hoa, Nhật Bản, Hàn Quốc, hay Pháp Quốc, Mỹ Quốc.
Cả một nền văn hóa đề cao tiết tháo, nêu gương chính trực, tín nghĩa, đã biến mất. Mấy thế hệ trẻ chỉ còn thấy những người chung quanh mặc áo giấy suốt ngày, trở thành một lối sống tự nhiên. Chúng ta nhìn biết đó là nhục, nhưng cũng biết thương những người phải chịu mặc áo giấy suốt đời. Nhưng dân tộc Việt Nam sẽ không chấp nhận lối sống gian dối, lươn lẹo đó nữa. Sẽ ngẩng đầu lên tự nhắc mình là một nước có văn hiến. Ðó là cách duy nhất để thẹn ngàn thu rửa sạch lầu lầu!

Nghĩ chuyện người - Nhớ chuyện mình. Bi đát và khốn nạn quá cho một dân tộc nhỏ bé. Hết thực dân đến cộng sản !

Trung Quốc của Mao 60 tuổi
Mao’s China at 60
Chris Patten*
September 2009
http://www.project-syndicate.org/commentary/patten21
Bản tiếng Việt © Ba Sàm 2009
Đăng bởi anhbasam on 02/10/2009
http://anhbasam.com/2009/10/02/315-trung-qu%e1%bb%91c-c%e1%bb%a7a-mao-60-tu%e1%bb%95i/#respond
Từ LONDON – Mọi quốc gia đều được hình thành bằng lịch sử của mình, thế nhưng cũng có những quốc gia lại bịa đặt và viết lại lịch sử của họ.
Câu chuyện về việc bằng cách nào mà chúng ta trở thành những con người như hiện nay cần phải xét đến ý thức của chúng ta về tính thống nhất trong bộ lạc và tài nghệ có được. Những thành tựu và ưu điểm của chúng ta được phóng đại lên; những tên tội đồ trong chúng ta đã lộ diện; những thất bại của chúng ta đã bị che đậy. Tất cả những điều này làm cho việc nghiên cứu lịch sử trở nên rối loạn mang tính tiềm tàng, song lại có giá trị to lớn. Các sử gia đáng tin cậy khuyến khích chúng ta hãy trung thực với chính mình. Họ triệt hạ những thói tự dối mình trong chúng ta.
Đây là một sự thật đặc biệt về những người anh hùng không hoàn thiện của chúng ta, khi ngày nay chúng ta hiểu rõ về cách đối xử của Đảng Cộng sản Trung Quốc đối với Mao Trạch Đông. Tháng Mười này sáu mươi năm trước, Mao đã đứng trên diễn đàn tại Thiên An Môn, trước Cổng Hòa bình Vĩnh viễn ở Bắc Kinh, và đã tuyên bố thành lập nước Cộng hòa Nhân dân.
Thời khắc đó đã đánh dấu sự kết thúc những năm chiến tranh và gian khổ khủng khiếp; cuộc cách mạng đã giành được thắng lợi bằng máu, sự hy sinh, chủ nghĩa anh hùng, những sai lầm của kẻ thù, và sự trợ giúp lôi kéo của Stalin, với mục đích là một người bạn.
Những thập niên của chiến tranh kinh hoàng, những tên đế quốc tham lam, và những tên xâm lược Nhật đã qua rồi; Trung Quốc có thể đứng dậy – thế nhưng nhiều nỗi khốn khổ vẫn còn ở phía trước khi chính thể chuyên chế của Mao đàn áp đồng bào của mình.
Những phán xét về Mao khác biệt nhau khủng khiếp. Đối với những người Cộng sản kiên định lập trường thì ông ta là một vị anh hùng trên cả ba phương diện – lịch sử, ái quốc, và tầm cỡ thế giới. Đối với những nhà bất đồng chính kiến can đảm và có sức lôi cuốn quần chúng như Wei Jingsheng, thì Mao “gần như là tổng hòa của toàn bộ bản chất đất nước Trung Hoa nằm trong một quốc gia bạo lực, ăn ở hai lòng và nghèo khó.”
Nhận định chính thức của Đảng Cộng sản, chắc chắn là sản phẩm của những cuộc tranh cãi dữ dội về hệ tư tưởng, cho rằng ông ta là một nhà Mac-xít và cách mạng vĩ đại, từng có “những sai lầm lớn” trong giai đoạn Cách mạng Văn hóa, với nhiều ảnh hưởng lớn do những đóng góp của ông đối với đất nước Trung Quốc. “Những công lao của ông,” đảng này biện luận, “là chủ yếu và những sai sót là thứ yếu.”
Đảng Cộng sản Trung Quốc sẽ không tha thứ cho bất cứ thái độ nghi ngờ nào đối với sự đánh giá này. Sự thiết lập uy quyền của Mao trên khắp đất nước Trung Hoa, lòng tự hào ái quốc được ông ta truyền vào trong một xứ sở từng bị chia cắt và làm nhục khủng khiếp bởi các thế lực trong và ngoài nước trong một thế kỷ rưỡi, và truyền thuyết lãng mạn về ông như là một nhà lãnh đạo cách mạng toàn cầu – tất cả góp phần vào tính hợp pháp chính trị và đạo lý cho những gì mà các nhà lãnh đạo Trung Quốc tìm kiếm. Điều mà họ không thể giành được thông qua các cuộc bầu cử dân chủ thì họ lại kiếm được thông qua lịch sử cách mạng và những thành tựu kinh tế của hôm nay.
Thế nhưng bộ mặt đen tối của Mao không thể xóa đi được hoàn toàn. Có quá nhiều người còn nhớ tới những gì đã xảy ra. Nó là bộ phận sâu kín trong những câu chuyện gia đình họ.
Có một cuộc Đại Nhảy vọt, dẫn tới trận đói ghê gớm và có thể đã có tới 38 triệu người chết. Tiếp đến là chứng loạn trí của cuộc Cách mạng Văn hóa, khi hàng triệu người đã chịu đau khổ khủng khiếp, nhiều người đã chết, và nhiều người hơn đã bị đối xử tàn tệ khi Mao mưu toan triệt hạ những người đã từng cứu đất nước Trung Hoa khỏi những trò điên rồ của ông ta trước đó. Cuốn tiểu sử nổi tiếng về Mao của Jung Chang, được xuất bản năm 2005, thuật lại những sự kiện kinh khủng đó dưới những chi tiết ảm đạm làm cho những kẻ tuyên truyền cho chủ nghĩa Cộng sản phải hoảng sợ – và một số nhà Hán học hàn lâm đã phê phán rằng những thành tích của Mao được công nhận quá ít trong đó.
Chắc chắn Mao là một nhân vật thú vị hơn nhiều kẻ bạo chúa – một nhà thơ, một trí thức, một sinh viên khoa lịch sử cũng như một kẻ tán gái hàng loạt, người mà theo như bác sĩ riêng của ông ta, ông Li Zhisui, thì thích xuống nước để bơi lội chứ không phải để tắm. Tôi không biết nhiều về chân dung quyến rũ “không che giấu thói xấu” của bất cứ nhà lãnh đạo chính trị nào hơn là cuốn sách của ông Li, cuốn The Private Life of Chairman Mao (Cuộc sống Riêng tư của Lãnh tụ Mao).
Tôi nhớ là đã được kể một câu chuyện về Trung Quốc, nó đem đến niềm tin về nhận định khoan dung của ban lãnh đạo Cộng sản đối với Mao. Mẹ của một nhà báo Trung Quốc (hiện đang sống ở nước ngoài) đã từng là một trong những người trở về quê hương bà sau năm 1949 cùng chồng và gia đình từ một cuộc sống tiện nghi tại một trường đại học của Mỹ. Họ đã coi việc trở về của mình như là bổn phận yêu nước.
Gia đình này đã phải hy sinh đủ thứ. Họ bị xỉ vả hết đợt này tới đợt khác trong những chiến dịch hung bạo của Mao chống lại “Những kẻ Hữu khuynh”, bắt đầu bằng việc loại bỏ những người hay phê bình sau Hoạt động Trăm hoa Đua nở năm 1956. Gia đình này đã phải sống trong cảnh cơ hàn. Người cha đã chết do bị ngược đãi trong cuộc Cách mạng Văn hóa.
Nhưng người mẹ này chưa bao giờ kêu ca. Bà đã tin là những hy sinh của gia đình bà là thích đáng cho tự do và phát triển của Trung Quốc. Đến cuối cuộc đời bà, thì tình hình đã thay đổi. Bà đã thấy bắt đầu những năm đầu 1990 sự đi lên về kinh tế của Trung Quốc – những năm đầu của thời kỳ tăng trưởng ngoạn mục. Bà đã chứng kiến sự trở lại của thói hám danh lợi và tham nhũng mà bà tin là đã hủy hoại Quốc dân Đảng trong những năm 1930 và 1940. Tại sao, bà tự hỏi mình, gia đình bà đã phải chịu đựng quá nhiều đau khổ nếu như chỉ vì để chuẩn bị cho con đường dẫn đến tình trạng đó?
Tuy nhiên, thời kỳ kinh tế phục hưng của Trung Quốc – Những người bị ảnh hưởng đã bị quấy rầy bởi người phụ nữ yêu nước này – thời kỳ đã để lại những sự kiện đáng nhớ nhất trong lịch sử thế giới hiện đại.
Kinh tế đã đổi chiều, bắt đầu kể từ khi dưới sự lãnh đạo của Đặng Tiểu Bình, người vẫn còn sống sót trong chiến dịch thanh trừng của Mao và đã đi tiếp những bước đi của Mao để trở thành người sáng tạo trong việc đưa Trung Quốc thành một cường quốc trên thế giới. Hàng trăm triệu người dân Trung Quốc đã thoát khỏi nghèo đói chính là nhờ vào những cải cách của Đặng thời đó và họ đã xem ông ta như là một anh hùng, vĩ đại hơn cả Mao.
Nhưng những thất bại khủng khiếp của Mao trong những năm tháng nắm giữ quyền lực tuyệt đối cũng chỉ là lẽ thường và tình đoàn kết cũng phải đi đôi với những thử thách cam go.
Chủ nghĩa Mao là sự pha trộn giữa kỳ dị và độc nhất, giữa giai đoạn chiến tranh và thời kỳ xã hội chủ nghĩa. Tất cả chỉ được đề ra bởi một người, người được cho là những cá nhân, hay ít ra là chính ông Mao, người đã định hình lịch sử chứ không phải được lập bởi trào lưu tiến hóa.
Tôn giáo này [của Mao] rõ ràng là đã không tồn tại bởi người sáng lập ra nó. Chủ nghĩa thực dụng với bộ mặt của chủ nghĩa Lê-Nin chính là trật tự của ngày nay. Sự hưng thịnh về việc ngày càng trở nên giàu có đã chôn vùi lòng yêu nước và sự hy sinh quên mình. Đặng [Tiểu Bình] đã thành công.
Chuyện gì sẽ xảy ra đây? Vì lợi ích của mọi người, tôi hy vọng Trung Quốc sẽ không đi sai đường trong việc phát triển kinh tế, mặc dù sẽ có lắm ngạc nhiên nếu như không có sự thử thách trong hệ thống chính trị giữa chính sách cứng rắn và những nhức nhối đi kèm.
Ông Chris Patten, là Thống đốc cuối cùng của Anh ở Hồng Kông, cựu Uỷ viên Ủy ban Đối ngoại EU và là Hiệu trưởng Danh dự trường ĐH Oxford.